【首先，请朗声读诗】
国风·召南·鹊巢
维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
每一次读诗，我们希望能首先养成一个习惯，先至少朗声读上两遍。第一遍熟悉其文字与发音，第二遍达到一种节奏韵律的起伏感，再读完有关诗的注解后，回过来再读第三遍，这个习惯适用于读一切诗。
【召南】
我们在《诗经初读丨开题说《国风·周南》（1）》中有大致地说明了周、召二南的渊源，周召二公不仅负有治理教化天下的责任，还是周原及王幾地区姬姓族人的领袖，上述这一段地区的西北就是戎狄，东边是商王朝旧地分封给了诸侯——国风的其他部分就是出自这些，那么他们的文化教化主要是针对这一段地区及其南边地区。这也是历代注解诗经认为“南”这个词的其中一个主要意思。 那么周召的分别，有观点认为是地域不同，也有认为是得周公与召公教化的不同，具体的分别至今难有定论，不在此处细说。但《召南》和《周南》确实在风格上有很多相近之处，而又有很多差别之处，这个留待我们读诗时慢慢品味。
杜鹃占巢
【维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。】
维，诗经中很常用的语气助词。 鹊，喜鹊。 鸠，很多书注解为鳲鸠，即布谷鸟。这里有个说法是，喜鹊在十月之后会离巢，而布谷鸟则会居其空巢。 但这个注解和诗经本身有一篇《曹风·鳲鸠》有很大关系，这种在同一书本中找呼应处联系互解，是很重要的一种读书方法，值得我们注意。
之子于归，我们在《周南·桃夭》（
诗经初读（7）丨人美家和——《国风·周南·桃夭》
）讲解过，是指女子出嫁。 百，在这里指多，我们在《螽斯》（
诗经初读（6）丨家庭延续——《国风·周南·螽斯》
）提到过，《诗经·大雅·思齐》有写到文王的妻子太娰“百斯男”，意思是生了很多出色的儿子，结果民间传说为文王和妻子太娰有一百个儿子，这个传说还应用到了小说《封神演义》上。 两，同“辆”，车驾。 御，这里读yà，同“迓”，迎接。
布谷鸟
【维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。】
【维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。】
方， 占有。（引《毛诗故训传》） 将，护卫。
盈，充满。有认为此处是指陪嫁的人非常多。（引诗经郑笺） 成，作成，此处指结婚礼成。
由“御”、“将”到“成”，是一个诗咏次序，而“居”、“方”及“盈”也是一种渐次。这是读诗需细细体会的地方。
秦陵铜马车
本诗的主题在迎亲，在“之子于归”，和同样以此为主题的《桃夭》那种鲜活感相比而言，它要平实得多。《桃夭》的“桃之夭夭，灼灼其华”，让我们仿佛看到一种美貌与美德的绽放；“宜其家室”，让我们感受到一种对幸福家庭生活的欣然向往。而本诗“维鹊有巢，维鸠居之”，仿佛在说，新房都准备好了，请你来当她的女主人。“百两御之”，则似乎在说，这么多车子来，迎你走向庄重的婚礼。看来，有房有车，自古以来都是人们对于婚姻生活的一种重要寄望。
作为读诗体验而言，大部分人都会比较喜欢《桃夭》，但作为一种对婚礼的叙述而言，我觉得不需非得为之分高下。